竹林掩映中的上坪村。

　　简朴的张氏宗祠，曾经是上坪张氏的发源地。

　　站在九重远眺，可以俯瞰远处的永汉全境。

　　上坪

　　上坪位于南昆山西部，与广州市辖区的增城、从化交界。社区东部和北部与下坪社区山界相连，西到南昆山省级自然保护区，南至增城。

　　上坪地处群山之中，辖区总面积14248.5亩，其中有林地13771.5亩，灵山秀水，空气清新。社区总人口为783人。下辖3个居民小组，上坪居民小组57户，中坪居民小组47户，河排居民小组53户。姓氏主要有张、钟、周、吴、林、骆六姓。其中以张姓居多。

　　上坪有家庭旅馆、农家乐总共146间，其中上坪居民小组有64间，中坪居民小组有36间，河排居民小组有44间，是其支柱产业，上坪居民大部分经济收入源于农家乐和家庭旅业。

　　上坪地处南昆山腹地，毗邻南昆山自然保护区。南昆山古称蓝瀵山或蓝糞山，在明、清时属长沙乡平康都庙子角司。清代咸丰元年《龙门县志》称南昆山“其山最为险要，旧设巡检、千总于庙子角以控扼之，东西相距四十余里，南北相距五十余里，峰峦错杂，溪涧环行。”在“峰峦错杂，溪涧环行”的南昆山上，找一块适宜居住的坪地稀有难得。因此，南昆山上适宜居住的地名大多以“坪”命名，如上坪、下坪、中坪、中坪尾等。

　　在南昆山众多“坪”中，上坪在南昆山最深处，地势高，居群山之上。过去由于交通闭塞，上坪发展十分缓慢，村民生活困难。近年来上坪围绕增收调结构，突出特色闯市场，依靠科技增效益，整合要素达均衡，统筹城乡共发展，发展民宿和文旅产业，获得了长足的发展。

　　上坪张氏 百忍家风 遗泽子孙

　　和南昆山众多社区一样，南昆山上坪人口并不多，但是姓氏众多，这些人大多是从明朝中后期一直到清代康雍乾三朝陆续由闽、浙、湘、赣四地迁入。

　　当时由于土地兼并和明清两朝战争以及反清复明斗争，山高林密、铁矿和竹木资源丰富的南昆山成为很多人的庇护所。他们在此冶铸、耕战、采伐，并繁衍生息，也留下很多传奇。

　　在上坪众多姓氏中，张姓丁口数量最多，有近400人，占整个社区人口一半以上，开基也较早。据村里老人介绍，上坪张氏的堂号为“百忍堂”。这里面既包含着对祖先源流的追溯，也包含着一个著名的历史典故。

　　唐代郓州有个叫张公艺的人，他以忍治家，不但倡导家庭内互相忍让，对外也胸怀大度、宽宏大量。有人来借钱粮，有则偿还，无则作罢，有的借去牲口、犁耙和车辆，因困难所迫，用后便卖掉了，张公艺也不追究，再来求助，仍然救济他们。

　　最终，张公艺仁者得寿，不仅子孙兴旺，而且九代同居、和和睦睦，连唐高宗都对他的治家良方感到好奇并问其缘故。张公艺取出一张纸写了一百个忍字，唐高宗十分赞誉并亲书“百忍义门”四个大字，从此，张公艺这一支的张氏后人，多以“百忍”为堂号，并将其列为祖训。

　　五代后晋张昭远和贾维等撰修的《旧唐书》，曾专门为张公艺作传，写道“郓州寿张人张公艺九世同居，北齐时东安王高永乐诣宅慰抚旌表焉。隋开皇中大使邵阳公梁子恭亦亲慰抚，重表其门。贞观中特勒吏加旌表。麟德中高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由，其人请纸笔，但书百余‘忍’字，高宗为之流涕。”和民间传说的内容基本一致。

　　上坪张氏的族谱已经散佚，但根据祖先的堂号和长者的追忆，大致还能还原其先人的迁徙路线。大约是唐宋时期，他们的祖先因战乱从北方南迁福建，在明朝中晚期，又从福建迁徙到粤东嘉应州石段头，也就是今天的梅州市。清乾隆二年（公元1737年），张龙的儿子张腾云辗转从梅州来到龙门，先是在南昆山竹坑开基，靠着勤劳的双手和族人的支持，艰苦奋斗、自力更生、勤劳创业，几年之后，张腾云便在南昆山竹坑立下根基。公元1746年，张腾云为了家族更好地发展，又开基上坪的中坪小组，在这里繁衍生息。

　　虽然南昆山在古代比较偏僻，但是中国人慎终追远、礼敬祖先的传统，依然深深地影响着他们，在上坪张氏后人手中，流传着一本简易的打印族谱，里面记载了祖先张腾云的情况以及子孙繁衍的过程，谱载张腾云原配罗氏，生有七子：定芳、达芳、琏芳、缵芳、缉芳、绍芳、继芳，后又娶严氏，无生育。嘉庆九年（1804年），琏芳、缵芳、缉芳三兄弟移居龙门永汉南冚开基，而其余兄弟则继续留在了中坪繁衍生息，直到今日。

　　现在的上坪张氏子孙，大多依然居住在中坪。几百年时光过去，“百忍堂”所倡导的忍让宽容的精神，一直影响着上坪张氏后人，他们大多奉公守法，敬老孝亲。

　　在上坪村的中坪小组，依然保存着张氏宗祠，距今有200多年历史。这座祠堂的建筑风格十分朴素，仅有二进，祠堂占地面积有600平方米，砖瓦木结构，房梁上雕着飞禽瑞草。别具一格的是祠堂正门上方左右对称位置，各留有一个小洞，类似一对反向倒立的逗号，又似一双俏皮生动的眸子。据村中的长者介绍，先人建祠堂时，认为门面即脸面，因此以门为口，洞为眼，飞檐为耳，寓意子孙要光大门楣的意思。

　　在新中国成立前，南昆山常有绿林响马啸聚其间，因此他们常会下山洗劫村庄，为此，上坪张氏祠堂专门留有一个后门，通向山高林密的后龙山，这便是为了紧急时方便族人避险而建的。禾坪外有一左一右两个侧门供人进出，两个侧门像两个小亭子，有人字形瓦顶，据村中长者张文忠老人介绍，这两个侧门左边门为“红喜门”，右边门为“白事门”，平常祭祀的人可以从左右两侧门自由进出，但如果是做喜事就必须从左边进；如果是白事，则必须从右边进。

　　当年上坪张氏先人张腾云就是以这座祠堂为核心，建立围屋，繁衍生息。祠堂从最初的7子发展到后来的1000多人，然后这1000多人又在外面开枝散叶，发展壮大。

　　为纪念先祖，张姓族人把每年的正月十四日定为新丁上灯日，村里添了男丁的人家摆上酒席请族人喝酒，然后由掌事的族人在族谱上记上新丁的名字。告诉先祖，家族又添了新的成员。而在每年的农历九月初六这一天为祭祀日，全族人都会来祠堂祭拜，以这样一种方式来纪念先祖，凝聚族人。

　　三仙宫 隐喻艰难开基的故事

　　上坪有一座庙宇名曰三仙宫，依山而建，历史悠久。三仙宫坐东南向西北，面宽3.4米，进深4.6米，神台的后壁之上悬挂两块阴刻木匾，一块中间刻“仙灵永耀”，左刻“大清光绪十年甲申岁季夏月之上，信总张宝光，信职张纶钦，事首张延襄”，这些张姓信众大多来自上坪张氏。

　　关于三仙宫，有着一个十分神奇的传说。话说很久以前，南昆山因为气候宜人，陆续吸引了很多人来此定居。但不知什么时候，消息传到了风、火、尘三个妖怪耳中，它们一心要占个地方建造安乐窝。风妖要把竹林吹折，火妖要把树木烧光，尘妖要把房屋填平，其目的是要让山上的人们慑服，做其奴隶，供其驱役。

　　人们眼看多年苦心经营建设的劳动成果被毁于一旦。于是，不甘受胁的人们纷纷扶起竹林、栽种树木、挖通河川、重建家园，与众妖展开了殊死的抗争。如此毁了又建，建了又毁，几经反复，三妖总未得逞，不由又恼又恨，祭出最狠毒的一招：风妖吹来毒气，尘妖刮来毒雾，火妖喷出毒焰。

　　此事惊动了天庭，众仙人义愤填膺，于是笑纳天尊、银河御史和灵光大士三位法力高强的仙翁带上各自的法宝下凡，帮助南昆山人民除掉了三妖。他们三位的法宝分别有乾坤葫芦、仙露玉瓶和昭天宝镜。

　　三妖既灭，南昆山又变成了乐园。此后，三位仙翁便协助人们重整家园。用银河之水冲净狂尘，疏通河川，灌活禾稻山林;开凿仙潭，注满仙水，供人们涤除毒气。而仙潭落差形成的瀑布,在澄明的阳光照耀下，水花飞溅，云蒸霞蔚，遂成仙幕，笼罩南昆山。三仙走后，当地人就在上坪建起了一座三仙宫，用以祭祀仙人，感恩那些曾经帮助过他们的人。

　　这里的三妖和三仙斗法，实际上是隐喻着上坪人当初开基落担时与大自然进行斗争的写照。水火黄尘、毒虫猛兽都曾威胁到他们的生命，但是凭借着“三仙”一样的智慧和毅力，最终他们征服了这些，对三仙的歌颂，其实也是对先祖的歌颂；对三仙的礼敬，也是对祖先的尊崇。

　　九重远眺 蕴藏一览众山小的读书梦

　　上坪属于南昆山地势较高的地方，沿着盘山公路前行，常能远眺，其中视野最为开阔的莫过于九重远眺了。为方便有人临眺抒怀，管委会特地在此修建了观景亭。登亭远望，群山连绵，万木苍翠，远处的永汉，更远处的广州都能尽收眼底。

　　关于九重远眺，还有个美丽的传说。明朝时有个书生，年纪虽小，但很有志气。一心要考取功名、报效国家。为此他发奋读书，平时半步不出书房。很快，他就把四书五经背得滚瓜烂熟，但是不知什么原因，每逢科考，总是名落孙山，连秀才都未能考上，让他十分伤感。

　　某日，当书生又垂头丧气时，从远处走来一位老人。老人衣装整洁，一派道骨仙风，来到书生面前，笑吟吟地问他，何事愁眉不展。书生便把详情道来，并诚恳地向老者请教。

　　老人听毕，略作沉思，然后说道：“常言‘读万卷书、行万里路’是你把自己束缚太过的缘故。由于你见识不多，所以言而无物；视野太窄，故而词笔无奇，乃至才华莫展。你应抛开烦恼、放开胸怀，外出游历。要纵览名山大川，吸取天地精华，以养自己浩然之气。到那时，你定能才雄笔健，金榜题名。”

　　书生听罢，茅塞顿开，愁云尽扫。忙要躬身拜谢，老者已倏然不见，书生知是遇着高人，连忙依照老者所嘱而行。于是他一边游历，一边读书。一日，来到南昆山上坪，发现一无名高地。只见四围茂林修竹，鸟语花香，气景清新，风光艳丽。山虽不算最高，但视野开阔。俯览山下，绿树苍茫，极目远眺，群山奔涌，一层接着一层；由远而近，气势万千。

　　于是，他决定在这无名高地上伐木为庐，长住下来，白天以山水陶情，吸收天地灵气；夜晚以琴书寄兴，博采古今精华。果然，不久后，他就自觉心怀开豁，神志飞扬，下笔为文，顿觉才情横溢，词雄笔健。又经过一番历练，书生决定再战科场，果然登科及第。

　　正是因为九重远眺蕴藏着读书人的梦想，时常有父母和老师带着学生来此登高。如同诗人吟咏的“眺青山数九重，层层叠叠千万峰。俯看翠竹遍山峪，晨雾轻纱披劲松”。山川成就人文，人文增色山川。